耶稣基督是谁？

耶稣不只是我们所敬佩或研究的对象；祂是神的爱子，是我们必须来到、信靠、聆听、爱、顺服、尊荣、呼求并跟随的那一位。

1. 耶稣是圣经所指向的那一位

耶稣说：

众先知也预先为基督作见证：

2. 耶稣是道成了肉身

圣经一开始就告诉我们，神创造万有：

在希伯来文中，被译为「神」的词是 Elohim。这个词在形式上是复数，但「创造」这个动词 却是单数。圣经并不是在教导有许多神。它显明那独一的真神在创造中行动，同时留下了 一种深度和奥秘；当子被启示出来时，这奥秘就变得更加清楚。

然后，神借着说话来创造：

在创世记第 1 章中，我们一次又一次读到：「神说」——创世记 1:6、9、11、14、20、24、26。神说话，祂的旨意就成就。诗篇说：

然后，圣经启示这「道」是谁：

这意味着，耶稣基督就是神的道成了肉身。在耶稣里，神向我们显明了祂自己。祂不只是差遣了一个信息。祂差遣了祂的儿子。

圣经后来也显明，复活并得胜的基督仍然带着这个名：

3. 子与独一真神一同被启示

圣经清楚表明，只有一位真神。以色列中心的信仰宣告，被称为「示玛」，说：

圣经也说：

新约并没有取代这个宣告。新约并不是把耶稣启示为在父旁边的另一个神。新约启示子与父 一同在独一真神的话语、工作、生命和荣耀中。

4. 万有都是借着子被造的

圣经清楚解释创造与子的关系：

如果一切受造之物都是借着祂而存在的，那么祂自己就不能被算在那些「被造而存在」的 事物之中。祂是那一位，受造之物都是借着祂才得以存在。圣经美好地表达了这个次序：

父是万有的源头。子是那一位，万有都是借着祂被造的。这显明的是区别，不是分离： 创造是出于父，并借着子。保罗也说：

希伯来书说，子：

5. 子在雅威作为创造主的工作中被启示

旧约说，雅威创造了万有。以赛亚记载雅威说：

新约在同一神圣工作中启示了子。希伯来书把诗篇中原本论到神的话应用在子身上：

这句话来自诗篇 102 篇，在那里这些话是论到雅威作为创造主：

6. 耶稣分享父的荣耀

圣经也显明，神的荣耀在子里面被启示出来。希伯来书把诗篇 45 篇应用在子身上：

创造会改变，也会过去。但子永远长存。祂的宝座永远坚立。因此，那应许中的子可以被称为神圣的称号：

耶利米也用类似的话语论到雅威：

耶稣的降临也被描述为：

施洗约翰使用以赛亚关于预备雅威道路的话，为耶稣预备道路：

圣经也称耶稣为：

诗篇 24 篇问：

7. 耶稣超越创造，不是创造的一部分

圣经称耶稣为：

启示录也称耶稣为：

8. 耶稣是在创造以前就蒙父所爱的独特之子

神并不缺乏，也不是不完全的。祂创造，并不是因为祂缺少爱、生命或陪伴。保罗说：

耶稣也向父祷告说：

这是圣洁的奥秘。在创造以前，神并不孤单。在世界存在以前，父就爱子。父说：

耶稣自己说：

圣经也说：

9. 耶稣是父的完全启示

耶稣完全启示父：

圣经也说：

这并不是说神的一部分丰盛住在基督里。它说的是，神性一切的丰盛都有形有体地住在祂 里面。如果我们想知道父是怎样的，我们就看耶稣。祂不是父自己，但祂完全启示父。 耶稣把我们带到父那里：

10. 耶稣分享神的永恒生命

耶稣说：

这呼应了神向摩西的启示：

耶稣也说：

以赛亚记载雅威说：

耶稣也说：

启示录也把「阿拉法和俄梅戛」用于主神：

11. 耶稣是救主和生命

耶稣拯救我们脱离罪：

永生是在祂里面：

12. 耶稣是祂子民的头和主

耶稣引导并治理祂的子民：

因为耶稣是祂子民活着的头，信徒不会把祂当作遥远或缺席的。他们属于祂，信靠祂， 呼求祂，并跟随祂为主。信徒曾在祷告和盼望中表达对祂的信靠和依靠：

这并不取代向父祷告。基督徒祷告通常的模式，是在圣灵里，借着子，向父祷告。 耶稣亲自教导我们奉祂的名祷告：

13. 耶稣是大祭司、君王和审判者

耶稣为我们代求：

祂作王掌权：

祂鉴察人心：

父已经把审判交给子：

14. 耶稣是差遣圣灵的那一位

耶稣差遣圣灵：

在启示录的象征性语言中，这指向属于基督的圣灵的丰盛。圣灵荣耀祂：

15. 耶稣与父一同受尊崇和敬拜

耶稣作为分享父荣耀的子，受到尊崇和敬拜：

子所受的尊荣不是较低的尊荣。祂受尊敬，正如父受尊敬一样。当子受到尊荣时， 父就得荣耀。在天上，敬拜一同归给神和羔羊：

圣经也显明，对耶稣为主的承认是普世性的，却并不与父的荣耀分开：

16. 耶稣是我们必须跟随的那一位

耶稣不只是启示真理。祂呼召我们到祂自己这里来。祂说：